我们知道马尔库塞通过对政治、生活、思想、文化、语言等领域的分析、批判，技术已经发生了异化，成为一种新的社会生活和统治形式，当代高度发达的工业社会是以技术为控制形式的一种新型的极权主义社会，在这个社会之中，人的幸福感被高度的物化和量化，立体的人变得扁平和单一，人生的丰富性和幸福感被新的社会生产组织形式挤压，人的幸福和独立变得非常奢侈。

本文将以冯友兰先生的《人生四境界》为一个新的尺度，来探讨人如何去往幸福的彼岸和人生的安宁，也就是全诗归处全诗。

“浮萍漂泊本无根问全，天涯有子君莫问。”邱莫言在龙门客栈里说的这句话，几乎一言把江湖儿女浪迹天涯，漂泊四方的无奈和淡薄说尽了。龙门客栈里有侠客，有盗匪，有东厂的太监，有边疆的总兵，有普通的百姓，有说不完的故事，也有说不尽的遗憾。

一间龙门客栈里，纵然身份悬殊再大无根，仇怨再深，在一望无际的西北草原的背景下，躲在龙门客栈的一堵性德土墙内的都是浮萍，这薄薄的一堵土墙便是人人驻世所依的那一叶扁舟，浮萍漂泊本无根下句是什么。于贵于贱都是如此。

这龙门漂泊客栈，何尝不是人世文案之间的缩影，世界很大，人也很多，但是人之所在，所来，所往通常不为人所决断，背后红尘之大因缘浪迹天涯推动着世上每一个游子，仿佛浮萍卧波而立，浮萍漂泊本无根的下一句，生风而起，往来覆去解释，有些潇洒，有些悲怆，但是终究不由得莫相人来决定。

这便是人间是什么的大是什么真相无根，浮萍漂泊本无根解释。

这也是冯友兰先生说的“宇宙间诸事物，皆系因缘凑合，自然而有。”天地成万物，育天下，浮萍漂泊本无根 天涯游子君莫问是什么意思，成乎于自然而已。

冯友兰

因此我认为，浮萍漂泊本无根天涯游子君莫问全诗，人在人世之中要想得一个实在的归处，就要先认识到这一点。人只有从内而外的破除傲慢，才能走出获得全文漂泊智慧的第一步。

对于人下一诗生的境界，冯友兰先生提出了四境界说，浮萍漂泊本无根全诗意思，浮萍漂泊本无根,浪迹天涯君莫问，分别是自然对仗境界、功利境界、道德境界和天地浮萍浮萍境界。每个境界天涯代表什么，我觉得不必再赘述了，就我的体悟而言，我认为冯友兰先生的四境界说，其实下句就是人的存身问题的一种等级漂泊式的描绘。

正如我在上文所述的那样，人只有在破除了自身的傲慢之后，才能走出智慧的第一步一句。人类在地球上存在的时间与地球上的其他生物相比非常短暂，这一点也体现出了人类文明的成功之处，这样的成功来自于人类的社会化和人类本身具有的智慧性。而社会化和智慧性给人类带来了巨大的文明助力的同时，也是人类自信心高度膨胀和异化的根源。

在人类的科技水平和认识能力还很不发达的时期，人类文明不约而同的诞生了浪迹天涯宗教，这些宗教通过文案赋予神人格化的方式来解释这个世界，在抬高神性的同时，相对的也就弱化了人性，在这个过程中宗教通过神的“力量”抑制了人的膨胀，在人类历史上相当长的时期，人都是依附于神而存在的一句。而如今，这一点很显然的已经被彻底打破，随着科技革命的发生，人力所能及的边界极快的拓展。在现代社会之中人和自我的地位前所未有的提高，这就是跟技术的进步和文明的扩张有很大的关系。

因此，将一句自己以及与自己相关的一切放到问天地自然之间去看待，而不是放到社会和族群之中去看待，就成了现代人视频自我救赎的一剂良药，浮萍漂泊本无根怎么对仗。

换句话说，一个人的视野如果全部在身边的工作，家庭的长短，自己的得失之中，那么他存身之处问就在红尘琐碎莫相之间，这就是人一世最为视频疲惫的活法，就好比一朵浮萍只能看到自己叶面以下几分水面，看不到天地，看不到世间，那么他的世界必然是庸暗短浅的。

但是另一方我们必须是什么承认，一个人把自己的注意力放在自己的工作和生活上，这是无可厚非的，也正是因为这一点，人类社会才能保持稳定，人类的文明才能不断向前发展，那么这个时候就全文形成纳兰了一个矛盾，也就是冯友兰先生所说的“功利之境”。这种“功利之境”对于社会的发展是不可或缺的，所以我们就要达成一种境界：“既不离开‘功利之境’（社会现实下句纳兰）又不堕入‘红尘琐碎’的桎梏之中，浮萍漂泊本无根的意思。”这便是从漂泊一个问全天涯普通人通往上境的方向。

那么我们应该对仗怎么样理解“上境”的概念呢？很多人会说，我不想去“上境”啊，道行那么高干嘛，我不想要那么“高尚”啊，我只想做一个普通人，我只想衣食游子无忧，安安稳稳，乐大众之所乐，忧大众之所忧。

其实“上境”不是一个道德标尺，或者一个能力标尺，浮萍漂泊本无根什么意思，更不无根是说“上境”之人就比“下境”之人高贵或者厉害，而是说“上境”之人会更加幸福。

也许会有很多人会拒绝成长，但是我想没有人会拒绝幸福，这便是从每个人的“自然之境”中所带来的本能，每个人都想拥有更满意的生活，从而长久的幸福下去。

这样的渴望，是通往“上境”的不竭动力。在是什么“功利之境”中想要获得幸福，打开“上境”之路的关键在于两个词，一个是对仗解释“知耻莫相”，浮萍漂泊本无根文案，一个是“有度”。

所谓“知耻”就是基于中国传统基本道德的源流而至今的道德标准，这些道德标准不是为了像宋明理学理学的传承那样，要下一努力成为一个圣人，而是要努力成为一个好人。取自己应得的，爱自己该爱的，承担自己应该承担，做好自己该做的，这就是本分。在这个本分的对立面，就是耻的部分，做了自己不该做得，得了自己不该得的，就应该感到羞耻，于是下一次有“自持”之心，就不再去做。知耻然后可以诗免辱，甚至避祸。

所谓“有度”就是不过分，爱一个人有度，就能自安也不会给对方太多压力；恨一个人有度，就能自明就不会让自己陷入仇恨不能自拔；追逐梦想有度，就不会因为事业失去家庭和健康，如此而已，林林总总很多事情，其实道理很简单。

“有度”的活法，就能给生活带来安宁，就没有很多无妄的痛苦，才能收获幸福。

自我生活的安宁和幸福是生命力量的来源，一个有余力为游子世界做点什么得人，通常有一个相对幸福的生活状态，因此，幸福的“功利之境”是通往“道德之境”的台阶。

那么“道德之境”是一种什么样的境界呢？冯友兰先生的对于“道德之境”的解释，实际上可以概括为‘脱离了低级趣味的优雅的道德生活’，其实冯友兰先生的这个概念已经一部分的被我概括进幸福的“功利之境”中了，因此我认为的“道德之境”的开端是恻隐和慈悲。

单纯的道德说教很容易天涯引起人们的反感，因为在对仗说教的时候总是有上下之别，给性德人一种压力，同时会赞同道德说教的人通常已经是有道德的人，而没有道德的人根本听不进道德说教。这就形成了一种现实的悖论，愿意听的不需要，需要的不愿意听。

因此，对于高尚和道德性德人生的引导必须要从内而外的启发，这就是我天涯说的恻隐和慈悲。孟子说人人皆有恻隐之心，这一点我赞同，但是现实中很多人你很难发现他们的恻隐之心，这是因为他们要么完全沉浸在功利之境的争斗中，根本没时间恻隐；要么就是他们的恻隐之处我们诗没有发现。其实对于大千世界中任何一个部分的怜爱和欢喜，都可以引发出人的恻隐之心。恻隐之心的萌发是一个由点及面的过程，牵一发而可以洞（察）全身。

另一点就是慈悲，慈悲本是一个佛教用语，讲白了就是人对万物一种不求纳兰回报的怜悯和爱。慈悲所需要的心量和心力要远远高于恻隐，它是一种大心量之后的自然流露。

最后一种境界是“天地之境”，这一境玄妙而难以尽言，我把它形容成一种开慧的境地。朱熹的功夫论走到最深是一种举手投足之间都不离开“天理”的一种大快乐，“天地之境”与此有点相同，这是一种自己的智慧已经可以洞悉天地万物流转的变化，人居于其中可以自在悠游，能够把个人的欲望、愿望和执着融入到天地之间的规律之中，使自己与其不相违背，其中得乎矣‘大自在’。

人生百年解释，浮萍一世，本无存身之处，唯有一点诚心不灭，而灵台自明，万法皆空，灵明不空，而后能顺应天理，激浊扬清，养心积池，厚德存熙，应变天地流转，配享悠游自在，纳兰性德浮萍漂泊本无根。